國(guó)學(xué)，望文生義，是以國(guó)家為差異的地域文明。英國(guó)有英國(guó)學(xué)，美國(guó)有美國(guó)學(xué)，韓國(guó)有韓國(guó)學(xué)。筆者就曾在韓國(guó)精力文明研究院學(xué)習(xí)過韓國(guó)學(xué)。在中國(guó)，國(guó)學(xué)之稱起于近代，因西學(xué)東漸，為差異西學(xué)，才稱中國(guó)固有學(xué)術(shù)為“國(guó)學(xué)”。20世紀(jì)中國(guó)出現(xiàn)一批國(guó)學(xué)大師，但他們對(duì)國(guó)學(xué)的了解不盡相同。馬一浮以為：“國(guó)專家六藝之學(xué)也。”六藝，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》儒家經(jīng)典。在馬氏看來，六藝可統(tǒng)攝全部學(xué)術(shù)而本身又統(tǒng)攝于心，提出“六藝專心論”。章太炎有《國(guó)學(xué)講演錄》一書，內(nèi)容包含小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、文學(xué)五章。可見，馬氏國(guó)學(xué)觀專指儒學(xué)，章氏國(guó)學(xué)觀較馬氏廣泛，經(jīng)、史、子、集，盡在其間。可是，不管馬氏，還是章氏，他們所講的國(guó)學(xué)都沒有跳出漢族傳統(tǒng)文明的藩籬。國(guó)學(xué)冬令營(yíng)》》》

　　中國(guó)傳統(tǒng)文明是以漢族文明為主體的。20世紀(jì)初，中國(guó)面對(duì)亡國(guó)滅種的危機(jī)，為救亡圖存，大師們倡議國(guó)學(xué)，著眼主體文明，以強(qiáng)根固本，奮起跟西學(xué)反抗，情有可原。再說，那時(shí)的國(guó)學(xué)大師存在大漢族主義的思維，并不稀奇?？山袢罩v國(guó)學(xué)，意圖是宏揚(yáng)中華優(yōu)異傳統(tǒng)文明，調(diào)集中華各族人民積極性，擰成一股勁，為完成中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。今日講國(guó)學(xué)，不能脫離今日中國(guó)的國(guó)情。中國(guó)陸地面積約960萬平方公里，在這片廣袤土地上，生活著56個(gè)民族，共13億人員。今日講國(guó)學(xué)有必要與時(shí)俱進(jìn)，有必要突寒酸藩籬，開辟新天地，把56個(gè)民族的傳統(tǒng)文明通通歸入國(guó)學(xué)，這是年代的要求。

　　《管子·小匡》稱“士農(nóng)工商”為“四民”。歷代封建統(tǒng)治者最注重“士”，宣揚(yáng)“萬般皆下品，惟有讀書高”，士是讀書人；其次注重“農(nóng)”，以農(nóng)為本；最小看“商”，重農(nóng)抑商是封建年代的傳統(tǒng)國(guó)策?；刈迨钦Q生在中華大地的少數(shù)民族?；刈迦耸来鄠鞯募易V都包含“士農(nóng)工商皆正業(yè)”的思維。清代前期回族專家劉智說：“四民之資，在乎業(yè)，業(yè)無巨細(xì)……士盡其學(xué)，農(nóng)盡其力，工盡其能，賈盡其有。”清代云南回族起義領(lǐng)袖杜文秀樹立大理政權(quán)，在統(tǒng)轄區(qū)內(nèi)“為士者，設(shè)校園以養(yǎng)之；為農(nóng)者，給耕牛以助之；為工者，廣設(shè)造以惠之；為商者，建行館以安之。”黨的十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明”的根本思維。像苗族古歌《楓木歌》和侗族古法典《侗款》蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)保認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)藏醫(yī)、蒙醫(yī)、瑤醫(yī)、苗醫(yī)，都需要繼承發(fā)揚(yáng)。

　　其實(shí)，吸收少數(shù)民族優(yōu)異文明，將其歸入國(guó)學(xué)，古人早給咱們樹立了典范?！对饺烁琛贰栋桌歉琛贰峨防崭琛啡蠊鸥枋侵袊?guó)古代少數(shù)民族留下的千古絕唱。它們一直是中國(guó)文學(xué)史上稀少難得的瑰寶。以《越人歌》為例，其創(chuàng)造于春秋年代。它最早的漢字記音和漢譯歌詞，見于西漢文學(xué)家劉向所著的《說苑·善說》。南宋理學(xué)家朱熹在《楚辭集注·楚辭后語》中將這首詩(shī)歸入“楚辭”，并以為《越人歌》不行“遺之”，必定了這首古歌在中國(guó)文學(xué)史上的崇高位置。梁?jiǎn)⒊瑒t以為，“其譯著之優(yōu)美，殊不在《風(fēng)》《騷》下。”書法冬令營(yíng)》》》