在唐代, 佛教十分興旺, 僧人行遍天下, 無(wú)疑使茶藝失掉了普遍傳達(dá)。這一點(diǎn), 可在唐代封演寫的《封氏見聞?dòng)洝分惺У粽撟C。同時(shí), 佛教禪宗也發(fā)明了飲茶文化的肉體意境。博聚國(guó)學(xué)網(wǎng)以為從哲學(xué)角度來看, 禪宗歷來強(qiáng)調(diào)自身的領(lǐng)悟, 主張所謂有即無(wú)、無(wú)即有, 教人心胸開闊。而茶能靜心解悶, 有樂趣, 又有節(jié)制。所以, 僧侶們通過飲茶意境的發(fā)明, 把禪的哲學(xué)肉體與茶文化結(jié)合了起來。少兒國(guó)學(xué)冬令營(yíng)>>>

　　中國(guó)的茶道能成為禪僧的良友, 其重要原因還在于唐代末年百丈山和尚懷海創(chuàng)建的“ 禪律” — 《百丈清規(guī)》的形成?！栋僬汕逡?guī)》不僅制定了僧人的一切行為標(biāo)準(zhǔn), 對(duì)飲茶的標(biāo)準(zhǔn)也有清楚的要求。飲茶作為禮儀, 雖早在唐代的朝廷之中就已呈現(xiàn), 宋代更加詳細(xì)化, 但官方所能效仿的, 卻是禪院的茶禮茶儀。岡夫先生編著的《茶文化》一書, 對(duì)禪院的茶宴茶禮這樣記敘道: “ 宋代斗茶成風(fēng), 佛寺常大興茶宴。在茶宴上, 要坐談佛經(jīng), 表演茶道, 吟詩(shī)作詞。如浙江余姚徑山寺的徑山茶宴就有一定程式: 先由主持僧親自` 調(diào)茶’ , 以表對(duì)全體佛眾的敬意。然后由僧一一獻(xiàn)給賓客, 稱為` 獻(xiàn)茶’ 。賓客接茶后, 先觀茶色, 后聞茶香, 再品茶味, 評(píng)其茶, 贊其好。把佛家清規(guī)、品茶談經(jīng)與佛教哲理、人生觀念都融為一體, 開拓了中國(guó)茶文化的新天地。”到了明代, 僧院的茶道已在一般民眾之中傳播開來。     青少年國(guó)學(xué)冬令營(yíng)>>>