國慶是一個(gè)國家在“國”的層面最大的盛典，在這一天全國人都放假歡慶，為自己的國民身份而自豪。下面國學(xué)冬令營為大家介紹唐朝人的國慶節(jié)。世界上大多數(shù)國家和中國一樣，將現(xiàn)代國家建立的日子設(shè)立為國慶日，但是這一設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)并非放之四海皆準(zhǔn)，對(duì)君主制國家來說，國王不但是國家的統(tǒng)治者，也是國家的象征，因此在這些國家里，國慶通常就是國王的生日。在現(xiàn)代社會(huì)里，一些君主制色彩比較濃重的國家，如英國、丹麥、荷蘭和日本，仍然會(huì)在國王的生日全國放假慶祝。
    在君主制綿延了兩千年的中國，國慶自然也和君主的生日息息相關(guān)，從唐宋開始一直到清末，皇帝生日一直是最重大的全國性節(jié)日之一，而以皇帝生日為國慶的做法，最早起源于唐玄宗統(tǒng)治時(shí)期。
    生日慶典的起源
    古代中國是典型的農(nóng)業(yè)國家，人們要掌握播種、收割的時(shí)間點(diǎn)，必須對(duì)四季的變化、氣候的寒溫非常敏感，因此中國古代的節(jié)日，大多與歷法上的節(jié)氣相關(guān)，也有一些日子，由于在歷法上月日排序相同，容易引起人們的注意，也被劃為節(jié)日，如三月三的上巳、五月五的端午、七月七的七夕、九月九的重陽等等，這些日子有時(shí)雖也與人物紀(jì)念有關(guān)，但日期卻與人物的生日沒有直接關(guān)系。
    六朝以前的史料中，幾乎沒有慶祝生日的記載，因此清代學(xué)問家顧炎武在《日知錄》中考察了各方面資料后斷言：“生日之禮古人皆無”。顧炎武認(rèn)為，人們開始重視生日，大約要從南朝齊梁時(shí)代開始。據(jù)《顏氏家訓(xùn)》記載，當(dāng)時(shí)南方風(fēng)俗，小孩出生一歲之后要抓周，之后每一年的這一天都會(huì)“有酒食之事”，舉辦生日宴會(huì)，但這種宴會(huì)一般是在雙親在世的時(shí)候舉辦的，雙親去世之后，子女在生日之時(shí)懷念父母生養(yǎng)的辛勞，心懷感傷，也就不會(huì)再設(shè)宴歡慶了。

    現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為，中國人開始重視慶祝生日，是受佛誕日的影響。據(jù)佛教經(jīng)典記載，釋迦牟尼誕生日為四月八日（一說為二月八日），在這一天南亞地區(qū)的人們都會(huì)鄭重清洗佛像，將之放入車中或轎中，四處游行，接受信眾的禮拜和供養(yǎng)，稱為“浴佛”或“灌佛”。這種習(xí)俗也隨著佛教傳入了中國，在南北朝時(shí)期，無論南朝還是北朝都有在佛誕日“浴佛”的習(xí)俗，《魏書?釋老志》載，在北魏，每到四月八日，太武帝拓跋燾都會(huì)親自登上城門樓，觀看浴佛游行的盛典。在這一天，各佛寺還會(huì)設(shè)齋飯、布酒席招待窮苦百姓，并在寺廟內(nèi)召集高僧大德講論佛法。佛誕紀(jì)念的流行，直接影響到了六朝人對(duì)生日的觀念，據(jù)《顏氏家訓(xùn)》記載，南朝梁元帝在每年的生日那天，都會(huì)“設(shè)齋講”，直到母親去世之后才停止，這種慶生形式，很明顯取材于浴佛節(jié)設(shè)齋飯、講論佛法的活動(dòng)。到了隋朝，隋文帝楊堅(jiān)曾頒布法令，在自己生日當(dāng)天全國不得屠宰，這也明顯是受了佛教“禁殺生”思想的影響。
    生日地位的提高，讓大臣們找到了新的溜須拍馬之法，隋文帝時(shí)期一位精研數(shù)術(shù)的大臣袁充，就曾上表皇帝，說經(jīng)過他的推算，隋文帝的出生的日期“并與天地日月、陰陽律呂運(yùn)轉(zhuǎn)相符，表里合會(huì)”，這預(yù)示著文帝的出生日具有“合天地之心，得仁壽之理”的重要意義，因而可以“洪基長算，永永無窮”。國學(xué)教育冬令營小編表示雖然隋文帝在三年之后就駕鶴西去，并沒有實(shí)現(xiàn)“洪基長算，永永無窮”的預(yù)言，但是這份文書向我們表明，在隋朝人眼里，帝王的生日已經(jīng)從一個(gè)普通的日期，演變?yōu)榫哂猩袷ヒ饬x的特殊時(shí)間點(diǎn)了。