一、學(xué)習(xí)態(tài)度學(xué)習(xí)態(tài)度在學(xué)習(xí)過程中有著十分重要的作用，態(tài)度對學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方向、效果、質(zhì)量的有著重要的影響，因此儒家歷來注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)態(tài)度。儒家理論中關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的論述概括起來主要有兩方面。

    一是勤奮好學(xué)。學(xué)習(xí)的首要要求便是好學(xué)。儒家要求學(xué)習(xí)者首先要有一個實事求是、嚴肅的認真的學(xué)習(xí)的態(tài)度。子路在《論語》中首次出現(xiàn)便是在“由!誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也”這樣的場景中。另外孔子提倡“疑思問”、“每事問”、“不恥下問”的學(xué)習(xí)態(tài)度，要求學(xué)習(xí)者能夠“以能問于不能，以多問于寡”，做到“有若無、實若虛”，堅決反對那種“亡而為有，虛而為盈”的虛假態(tài)度。在端正學(xué)習(xí)態(tài)度的基礎(chǔ)上，儒家非常注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的好學(xué)樂學(xué)精神。

    二是專心有恒。儒家所強調(diào)的另外一個學(xué)習(xí)態(tài)度的范疇就是要有一顆恒心、一個頑強的意志。它能戰(zhàn)勝學(xué)習(xí)中的困難，讓學(xué)習(xí)者能夠有足夠的勇氣和頑強的意志，堅定不移地達到最終目標。《論語·泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?’”這里曾子直接提出讀書人不可以不剛強而有毅力，因為他負擔(dān)沉重，以實現(xiàn)仁德于天下為己任，同時路程遙遠，到死方休。這就要求學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)上要具有堅持不懈、持之以恒的精神，不能半途而廢。

    二、學(xué)習(xí)方法儒家的學(xué)習(xí)方法理論主要有以下幾個范疇。

    一是廣取博收。廣取博收是學(xué)習(xí)者獲得知識技能的基礎(chǔ)。人的知識、才能和道德不是天賦的，是靠后天學(xué)習(xí)發(fā)展起來的，要積累廣博的知識基礎(chǔ)，就要博采諸家，重視點滴知識的積累?？鬃犹岢W(xué)：“君子博學(xué)于文。”(《論語·子罕》)也就是要廣泛地學(xué)習(xí)各種文化典籍，吸收與存儲大量的書本知識。同時孔子認為學(xué)習(xí)不能只停留在書本上，還要超出書本的范圍，多見、多聞、多問、多識，這些都是博學(xué)的基本功。

    二是循序漸進。循序漸進既是一種學(xué)習(xí)方法，又是一種教學(xué)方法。它最早是被孔子用作教學(xué)方法的。顏淵贊嘆孔子“夫子循循然善誘人”，可見孔子在教學(xué)中能夠根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的客觀順序，又考慮到學(xué)生的接受能力來施教，這也可從《論語·學(xué)而》：“賜也，始可與言《詩》也矣，告諸往而知來者”中體現(xiàn)，孔子能夠根據(jù)學(xué)生的情況由淺入深、由近及遠，有計劃有步驟地引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。不僅在教學(xué)上要遵循循序漸進的方法，在學(xué)習(xí)中也應(yīng)貫徹實行。

    三是學(xué)思結(jié)合?？鬃釉f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《論語·為政》)他主張學(xué)思并重，如果學(xué)思脫節(jié)就容易產(chǎn)生一些弊病。關(guān)于這一點西方哲學(xué)家康德也說：“感性無知性則盲，知性無感性則空。”這與孔子的說法是驚人的一致?？梢姡祟愒谥R的學(xué)習(xí)和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性原則往往是一致的。同時，孔子認為學(xué)是思的基礎(chǔ)，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

    四是身體力行。中國古籍中關(guān)于力行的記載出現(xiàn)很早，《古文尚書》中就說：“知之匪艱，行之惟艱。”《左傳》中也有：“非知之實難，將在行之”的說法，可見力行的重要性。身體力行是對自己“已知能知”的學(xué)習(xí)經(jīng)驗進行檢驗的行動、行為和實行的過程?？鬃釉趶娬{(diào)學(xué)思結(jié)合的同時，又強調(diào)學(xué)習(xí)必須與“篤行”相結(jié)合，孔子所說的行不僅僅是一般意義上的行為、行動，更主要的是把學(xué)到的應(yīng)用到道德修養(yǎng)中。子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”(《論語·子路》)《論語·衛(wèi)靈公》中有子張問行的記載：“子張問行。子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣;言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立，則見其參于前也;在輿，則見其倚于衡也。夫然后行。’子張書諸紳。