一、學(xué)習(xí)態(tài)度學(xué)習(xí)態(tài)度在學(xué)習(xí)過(guò)程中有著十分重要的作用，態(tài)度對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方向、效果、質(zhì)量的有著重要的影響，因此儒家歷來(lái)注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)態(tài)度。儒家理論中關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的論述概括起來(lái)主要有兩方面。

    一是勤奮好學(xué)。學(xué)習(xí)的首要要求便是好學(xué)。儒家要求學(xué)習(xí)者首先要有一個(gè)實(shí)事求是、嚴(yán)肅的認(rèn)真的學(xué)習(xí)的態(tài)度。子路在《論語(yǔ)》中首次出現(xiàn)便是在“由!誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也”這樣的場(chǎng)景中。另外孔子提倡“疑思問(wèn)”、“每事問(wèn)”、“不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)態(tài)度，要求學(xué)習(xí)者能夠“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”，做到“有若無(wú)、實(shí)若虛”，堅(jiān)決反對(duì)那種“亡而為有，虛而為盈”的虛假態(tài)度。在端正學(xué)習(xí)態(tài)度的基礎(chǔ)上，儒家非常注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的好學(xué)樂(lè)學(xué)精神。

    二是專心有恒。儒家所強(qiáng)調(diào)的另外一個(gè)學(xué)習(xí)態(tài)度的范疇就是要有一顆恒心、一個(gè)頑強(qiáng)的意志。它能戰(zhàn)勝學(xué)習(xí)中的困難，讓學(xué)習(xí)者能夠有足夠的勇氣和頑強(qiáng)的意志，堅(jiān)定不移地達(dá)到最終目標(biāo)?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?’”這里曾子直接提出讀書(shū)人不可以不剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?fù)擔(dān)沉重，以實(shí)現(xiàn)仁德于天下為己任，同時(shí)路程遙遠(yuǎn)，到死方休。這就要求學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)上要具有堅(jiān)持不懈、持之以恒的精神，不能半途而廢。

    二、學(xué)習(xí)方法儒家的學(xué)習(xí)方法理論主要有以下幾個(gè)范疇。

    一是廣取博收。廣取博收是學(xué)習(xí)者獲得知識(shí)技能的基礎(chǔ)。人的知識(shí)、才能和道德不是天賦的，是靠后天學(xué)習(xí)發(fā)展起來(lái)的，要積累廣博的知識(shí)基礎(chǔ)，就要博采諸家，重視點(diǎn)滴知識(shí)的積累?？鬃犹岢W(xué)：“君子博學(xué)于文。”(《論語(yǔ)·子罕》)也就是要廣泛地學(xué)習(xí)各種文化典籍，吸收與存儲(chǔ)大量的書(shū)本知識(shí)。同時(shí)孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)不能只停留在書(shū)本上，還要超出書(shū)本的范圍，多見(jiàn)、多聞、多問(wèn)、多識(shí)，這些都是博學(xué)的基本功。

    二是循序漸進(jìn)。循序漸進(jìn)既是一種學(xué)習(xí)方法，又是一種教學(xué)方法。它最早是被孔子用作教學(xué)方法的。顏淵贊嘆孔子“夫子循循然善誘人”，可見(jiàn)孔子在教學(xué)中能夠根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的客觀順序，又考慮到學(xué)生的接受能力來(lái)施教，這也可從《論語(yǔ)·學(xué)而》：“賜也，始可與言《詩(shī)》也矣，告諸往而知來(lái)者”中體現(xiàn)，孔子能夠根據(jù)學(xué)生的情況由淺入深、由近及遠(yuǎn)，有計(jì)劃有步驟地引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。不僅在教學(xué)上要遵循循序漸進(jìn)的方法，在學(xué)習(xí)中也應(yīng)貫徹實(shí)行。

    三是學(xué)思結(jié)合?？鬃釉f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《論語(yǔ)·為政》)他主張學(xué)思并重，如果學(xué)思脫節(jié)就容易產(chǎn)生一些弊病。關(guān)于這一點(diǎn)西方哲學(xué)家康德也說(shuō)：“感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空。”這與孔子的說(shuō)法是驚人的一致?？梢?jiàn)，人類在知識(shí)的學(xué)習(xí)和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性原則往往是一致的。同時(shí)，孔子認(rèn)為學(xué)是思的基礎(chǔ)，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。

    四是身體力行。中國(guó)古籍中關(guān)于力行的記載出現(xiàn)很早，《古文尚書(shū)》中就說(shuō)：“知之匪艱，行之惟艱。”《左傳》中也有：“非知之實(shí)難，將在行之”的說(shuō)法，可見(jiàn)力行的重要性。身體力行是對(duì)自己“已知能知”的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)的行動(dòng)、行為和實(shí)行的過(guò)程。孔子在強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須與“篤行”相結(jié)合，孔子所說(shuō)的行不僅僅是一般意義上的行為、行動(dòng)，更主要的是把學(xué)到的應(yīng)用到道德修養(yǎng)中。子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”(《論語(yǔ)·子路》)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中有子張問(wèn)行的記載：“子張問(wèn)行。子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣;言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立，則見(jiàn)其參于前也;在輿，則見(jiàn)其倚于衡也。夫然后行。’子張書(shū)諸紳。