在山東地區(qū)的庭院經(jīng)濟的開發(fā)始于齊魯立國 的，姜尚、管子、晏子、墨子、孟子等等的富國思想中都有發(fā)展庭院經(jīng)濟的主張，在這反映著鮮明的庭院創(chuàng)收的富民意識。

　　我們還知道管子認為，“養(yǎng)桑麻，育六畜，則民富”，“六畜育于家，瓜瓠葷菜具備，國之富也”，“一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也”。很顯然，這時的管仲已把庭院經(jīng)濟納入他治齊的經(jīng)濟政策之中。

　　孟子把庭院經(jīng)濟納入其“仁政”措施。他向梁惠王構(gòu)畫了一個田宅、農(nóng)桑、禽畜相結(jié)合的自給自足的小農(nóng)家庭經(jīng)濟藍圖：

　　“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。”

　　孟子不像孔子那樣不關心耕稼園圃。孟母三遷的故事，說明孟子特別留意四鄰的生業(yè)。東鄰殺豬，也要問個為什么。孟母失口說了個“啖汝”，只好當真從東鄰買肉以明不欺。再聯(lián)系孟母斷織的故事，這買肉的錢應為紡織所得。所以，上述主張來自孟子對鄒魯庭院經(jīng)濟的經(jīng)驗，帶有向梁惠王交流的性質(zhì)。

　　墨子沒有孔孟那么多的人道、倫理情感，他對整個社會的批判都從尊重私有財產(chǎn)出發(fā)，以勞動者外在的物質(zhì)功利為價值取向。從“入人園圃，竊其桃李”，“攘人犬豕雞豚”，到“入人欄廄，取人馬牛”；從“小為非”到“大為非”，通過非道德數(shù)值的遞加、積累，來論證自己的思想主張?？梢哉f，墨子是第一個闡明齊魯人庭院保護意識的思想家。